自古以来，川渝地区就被以为是侨民大省、民族走廊。因此，当地的川主信仰亦然形象多变，不分期间的不时于今。即使甘孜、阿坝、凉山等少数民族地区也有散布。

据不皆备统计，四川境内于今秀美为“川主庙”的地名仍有近200个之多。影响之深切也可见一斑。

大禹期间

大禹是咫尺已知最早的川主载体

谁是川主？传闻中的夏禹、古蜀王杜宇和开明、秦蜀郡太守李冰父子、蜀汉帝刘备、隋嘉州刺史赵昱、唐忠州刺史李鸿渐等，都有被尊为“川主”。

清陈怀仁撰《川主五神合传》说明谈：治水者，皆称神”，将大禹、李冰、李冰子李二郎、赵昱、李鸿渐比肩为“川主五神”！

大禹的川主信仰 主要散布在高地地区

其中，大禹与李冰父子香火最盛：岷山导江，大禹之功在天地。离堆錾堰，李公父子之功在全川。

事实上，大禹川主往往流行于巴蜀高地。理县桃坪羌寨有川主庙，当地相传川主菩萨是出自西羌的治水英雄大禹，每年农历六月二十四为圣诞祭祀日。值得郑重的是，这一天亦然李冰祭祀日，以及玄教雷神节和西南地区的火炬节！

玄教的雷神节 日历与川主祭祀一致

在汶川、北川等地，羌族以为大禹是我方的远祖。这与《盐铁论》、《吴越春秋》、《后汉书》等文件中，“禹出于西羌”的答复一口同声。

此外，大禹照旧流行西南的天师谈“三官”中的水官大帝，广受不本族群的供奉香火。

玄教的雷神节 日历与川主祭祀一致

李冰期间

低地地区太守李冰是川主信仰的主要图腾

比较之下，李冰父子多被巴蜀低地尊为川主（也称灌口二郎神）。在都江堰 曾出土其巨像，上头雕塑有“故蜀郡李府君讳冰”、“（东汉）建宁元年（168）闰月戊申朔甘五日都水橡”、“尹龙长陈壹造三神石东谈主治水万世焉”。

根据内行解读，测隔壁功绩曾是“李公祠”，也等于最早的川主庙。

东汉时刻的李冰石像证据这种信仰由来已久

此外，有学者料定这种习惯源于古蜀好意思丽。那时的巨石顾惜，被后世演绎为石犀镇水，并与李冰功绩互相会通。三神石东谈主也很可能底本用于测水，但被后世文东谈主隆起其与李冰的有关，并刻意强调李冰的“江神”属性。

有着深厚寰球基础的李冰顾惜，在五代割据时达到顶峰。通过各种原土信仰的地位普及，巴蜀的地域认可也得以建构。前蜀王建封爵一系列原土神灵，李冰就获封大安王，后蜀的孟昶又加封其为应圣灵感王。

都江堰的石犀被以为是某种李冰功绩

有时，巴蜀腹地统带者也会切身cos川主神。《蜀梼杌》载：前蜀王衍曾“戎装披金甲， 珠帽锦袖， 合手弓挟矢，匹夫望之，谓如灌口神”。《古今典籍集成·神异典》卷四六引《贤奕》，《蜀中广记》所引《灌口志》，都提到后蜀的孟昶与二郎神形象同样。

关联词，这一类非物资文化遗产，竟会成为宋朝的亲信大患。先是搬空后蜀府库，继而将内地习以为常的经济管控移植当年，很快就因水土抗拒激发当地商贩叛逆。其中，最为出名的是王小波、李顺举义。虽以“均贫富”为名，但主事东谈主却是彻头彻尾的茶商，亦如“贵爵将相宁有种乎”的陈胜其实诞生楚国小贵族。

王小波、李顺用蜀帝遗孤与李冰信仰唤起东谈主们的乡土情感

公元993年，王小波、李顺借用人心基础，在灌口二郎神祠祀荟萃寰球。等于是在川主寺发动反宋举义。由于苦宋久矣，这支义军广受宽待，一度四处攻城略地，令朝廷消费无数东谈主力物力方才平息。

因此，民间任何波及李冰祭祀的cosplay，都可能震荡朝廷神经。

动作治水英雄 李冰果然在宋朝成为敏锐象征

压迫与叛逆

北宋时刻 统带者对李冰和川主顾惜很是畏惧

事实上，早在举义前的973年，就有渠州妖贼李仙众万东谈主抢夺军界。如若有关《宋会要·礼二十·郎君神祠》，这不详导致底本在乾德三年下诏“增饰导江县李冰廟，岁一祭祀”的宋太祖，转换在开宝七年“命去王号”。

在王、李举义后，朝廷愈发视李冰信仰为大水猛兽。《宋大诏令集》载：995年正月的改元诏书里有“蜀主暴兴于狂孽…妖氛渐弭”之辞，且称王、李余部为“巴蜀余妖”。

华夏流官老是对场合信仰很是畏惧

晏殊的《马忠肃义冢志铭》说起：举义后六年，马亮任西川转运副使时，称灌口神祠祀“并将戎械，跨越境邑，僭乱仪章”，下令远隔。

《宋会要辑稿·刑法》也纪录：1012年7月10日，知益州李士衡言‘永康军村民社赛，用棹刀为戏，望行远隔。

传统习俗中李冰祭祀免不了大型cos格式

北宋欧阳修撰《程琳墓志铭》、《程琳神谈碑铭》，南宋李焘《续资治通鉴长编》，及江少虞《皇朝事实类苑》卷二三《官政政绩·程文简》，等都谈到举义后36年发生的“自号李冰神子”事件。其参与者多达百余“妖东谈主”，且自命官属吏卒，禁止命官要乱杀东谈主。自后为首者被官府捕杀，从者被流配内地。

到庆积年间，吴中复知犍为县，见峨眉东谈主祠祀灌口神，也“配罪魁而毁其庙” 。大要同期，“庆历三先生”之一的石介作《记永康军老东谈主说》，从表面上指摘祠祀灌口神，以为应该透澈遏抑，灭亡短处。

很多宋朝举义者 都将我方与具备神性的李冰挂钩

计划到李冰祭祀向来有cos神祇百官的场景，不详早先并莫得自命神子仕宦、舞刀弄枪的反水意图。但如《隆平集》卷八《程琳传》中程琳所言：往时不诛李顺，故大乱，官府心过剩悸。

是以，哪怕“谈路或以为冤”，也要宁可错杀一千而不放过一个！

底本象征幽静的李冰 竟由于统带阶级的懦弱而愈发敏锐

柔性抹杀

宋朝时刻的成都表象收复

除刚烈法子，宋朝还试图对二郎神信仰进行篡改或挪用。宋初张咏治蜀，企图摈斥腹地历史记挂。他借用天子本家赵昱取代李冰，还借口我方的府衙原为后蜀皇宫，是以把一系列祖国功绩当成违建迁延或拆除。乃至饱读动原土士东谈主出门为官，让这些场合精英四处隐匿。

朝廷一面在巴蜀为止当地东谈主的信仰权，一面又假惺惺将李冰信仰引入京城腹地。前边提到“命去王号”的开宝七年，还礼貌了世界官方要祭祀李冰。先得一年祭祀一次，自后一年祭祀两次。彰着不是宣传巴蜀文化，而是与巴蜀民间信仰和场合精英争夺言语权。

山西运城的李冰家庙很可能是统带者挪用居品

到宋徽宗时，进封灵惠应感公的制词曰“尔父守蜀，建二江之利，功施于后世。尔亦以神显于西土，父子庙食，相传于今”。虽承认李冰父子治水之功，但奋力淡化其在巴蜀寰球心中的场合色调。

南宋时，先前着墨无多的李冰之子，初始活跃于文东谈编缉下。任乃强先生在《华阳国志校补图注》就指出：“汉魏世无冰子二郎之说。”而南宋王象之《舆地纪胜》卷十五、范成大《吴船录》、《朱子语类》卷三等都提到了李冰之子。这又是一种针对李冰信仰的掺沙子。

所谓二郎神 当先等于李冰之子

时于本日，山西洪洞地一带还平常流传二郎传闻。但是其形象糊涂不清，时时与其他神祇合二为一。

据验证，当地的二郎传闻已知最早流行于宋元。彰着，这又是宋代统带者挪用李冰信仰，搞全民历史记挂的扫尾。

虽然武功乏力 但宋朝的文化造势真的很灵验果

信仰不死

古代巴蜀地区的盐矿开垦

关联词，朝廷挟制利诱泼辣插手信仰的作念法，并没能辞谢虔敬的巴蜀寰球祭拜李冰。《夷坚支志丁》卷六、《朱子语类》卷三、《独醒杂志》都纪录：灌口祠……每时节献享及因事有祈者……必宰羊；一岁烹四五万口，一羊过城，则征税钱五百，率岁终可得二三万缗”。

直至清末，灌县城南40华里出土无数开元钱币和“青城县西门羊市”唐宋残碑，证据纪录无误。更有甚者，当地勇者还将李顺当成神灵跪拜。据陆游《老学庵条记》卷五载，成都江渎庙北壁外画好意思髯一丈夫。据银胡床坐，从者甚众，邦东谈主云“蜀贼李顺也’”。

陆游期间 还有巴蜀腹地东谈主将反贼李顺奉为神明

那些泼辣插手巴蜀寰球信仰的鹰犬，反倒不免遭到倒霉：

举例给巴蜀寰球打消的张咏，终被贬出京城。生病后多次央求回京均遭拒却，终末病重而死。

指摘李冰信仰的石介，由于参与变法而遭到反对派攻击，被外放途中病故，身后还被掀了棺材板。

吴中复成立的书院，则因明末被阉党毁禁书院而被动改成寺庙。阉党完蛋后，由于吴中复与家眷中另两位子弟合称“吴三贵”，被谐音梗拖累。不仅书院前后遭张献忠、太平军焚毁，其祖坟也在三藩之乱后被清军泄愤而龙套风水。

略微交运点的程琳，则晚年重病缠身。

巴蜀民间传闻中杀东谈主如麻的张献忠也得敬川主三分

比及宋朝沦陷，李冰信仰也莫得死绝。更为离奇的是，在文东谈编缉下，川主信仰还保佑巴蜀寰球免遭张献忠诛戮。

根据《蜀龟鉴》纪录：隆昌有一户张姓望族。这家的婢女巧合在川主神庙遇上显灵，说张献忠东谈主马将至、隆昌行将被屠得六根清净，淡薄赶赴有高崖神保护的遵义。婢女向家主呈报后，全家照作念，果然免于一死。

张献忠天然调皮 但不至于杀死所有东谈主

对于张献忠屠蜀，咫尺积蓄上时时流传两种天渊之别的表面：

其一，以为原住民已经被张献忠险些屠完，咫尺的住户大部分是以湖广侨民为主的新川渝东谈主。

其二，宣称屠蜀演叨虚伪，否则清军稳固巴蜀数年是和幽魂作战？

事实是，张献忠如实诛戮大片巴蜀东谈主，但莫得才略整个杀完。这些受害者主要皆集于以成都为代表的巴蜀低地中枢区域，而长幼边穷的巴蜀高地、超越是各路土司留神恪守的区域则避免于难。当代学者策动，清初巴蜀残存约50-60万东谈主。若加上张献忠鞭长莫及的迢遥地区夷民，可能总和在150-200万东谈主间。这与路遇、滕泽之策动的清初巴蜀有250东谈主口较为接近。

曾与张献忠激战的巴蜀土司武装

天然，成都左近等中枢肠区的东谈主口暴减，如实有眩惑无数侨民涌入。于是，巴蜀寰球也初始大兴川主庙。据付玉强统计，明代四川所建川主宫唯有40处掌握，而在清代所建川主宫至少有505处。

这些川主庙修建，很可能明确带有与侨民会馆对抗的指标。大多修建于侨民会馆同在府县，并皆集出咫尺侨民会馆大建的乾嘉时刻。嘉庆《什邡县志》指出建庙的指标是为了防御“东谈主心不辍”。

清朝的川主庙更为密集，是巴蜀好意思丽回应的标志

更有甚者，侨民会馆积极与川主信仰会通。如成立于嘉庆二十一年(1816)的岳池县余家场南楚会馆禹王宫，本来只祀禹王，大要在谈光时又附祀文昌和川主，并请四川土著陈合德撰文作念序。

清朝也一改宋朝打压、挪用李冰信仰的作念法。一方面光明耿直将李冰信仰列为正祀，一面允许以致饱读动巴蜀寰球回应李冰信仰。

禹王宫成了湖广会馆的代名词

这照旧过中，也有皇权下县的不快小插曲，如将山陕一带的关羽信仰植入西南。不外，除在云南依靠无根游民赢得到手，在巴蜀并莫得能够撼动李冰等川主的地位。反倒被巴蜀老乡抬出三弟张飞的香火案台，给予对冲化解。

在川主信仰的凝合感召下，巴蜀东谈主民治疗滋生。学者从地名、川主庙散布、族谱等左证推测，清代中后期巴蜀土著原住民占四川省总东谈主口33%开云kaiyun官方网站，末期时土著和侨民比例已经接近1:1。巴蜀寰球等于这么以自己的虔敬，换来腹地文化的更生。